LOGIKA NABI

PENJELASAN LOGIKA IBRAHIM

Ibrahim  sangat  menyadari  bahwa  Allah menguasai alam

semesta, tetapi  pertanyaannya  adalah:  Apakah  sumber

kekuatan  itu terdiri dari benda-benda langit ini, atau

suatu  Wujud  Yang   Mahakuasa,   yang   lebih   tinggi

daripadanya?  Setelah  mengkaji  kondisi-kondisi  benda

yang  berubah-ubah  ini,  Ibrahim   mendapatkan   bahwa

wujud-wujud  yang cerah dan bersinar itu sendiri tunduk

pada ketetapan -terbit, terbenam, dan  lenyap-  menurut

sistem  tertentu dan berotasi pada suatu jalan yang tak

berubah-ubah. Ini membuktikan bahwa mereka tunduk  pada

kehendak  dari  sesuatu  yang lain; suatu kekuatan yang

lebih  besar  dan  lebih  kuat  mengontrol  mereka  dan

membuat   mereka   berotasi   pada   orbit  yang  telah

ditentukan.

Marilah kita  bahas  masalah  ini  lebih  lanjut.  Alam

semesta   sepenuhnya   memiliki  "peluang-peluang"  dan

"kebutuhan-kebutuhan." Berbagai  makhluk  dan  fenomena

alami  tak  pernah  lepas  dari  Yang Mahakuasa. Mereka

membutuhkan Tuhan Yang  Mahatahu  dalam  setiap  detik,

siang  dan  malam  - Tuhan yang tidak pernah lalai akan

kebutuhan mereka.  Benda-benda  langit  itu  hadir  dan

diperlukan  pada  suatu  saat  dan  tak hadir serta tak

berguna pada saat  lainnya.  Wujud  seperti  itu  tidak

mempunyai kemampuan yang diperlukan untuk menjadi tuhan

dan  wujud  lainnya,  untuk  memenuhi   kebutuhan   dan

keperluan mereka

Teori   ini   dapat  diperluas  dalam  bentuk  berbagai

pernyataan  teoritis  dan  filosofis.  Misalnya,   kita

mungkin mengatakan: Benda-benda langit ini bergerak dan

berputar   pada   sumbunya    masing-masing.    Apabila

gerakannya   itu   tanpa   pilihan   dan  atas  paksaan

semata-mata, tentulah ada tangan yang lebih  kuat  yang

mengendalikannya.   Apabila  gerakannya  sesuai  dengan

kehendaknya sendiri,  haruslah  dilihat  apakah  tujuan

dari   gerakan   itu.  Apabila  mereka  bergerak  untuk

mencapai kesempurnaan, seperti benih yang bangkit  dari

bumi  untuk  tumbuh menjadi pohon dan berbuah, maka itu

berarti mereka memerlukan suatu wujud yang  independen,

kuasa,    dan   bijaksana   yang   akan   menyingkirkan

kekurangan-kekurangan mereka dan menganugerahkan kepada

mereka  sifat  kesempurnaan. Apabila gerakan dan rotasi

mereka menuju  kepada  kelemahan  dan  kekurangan,  dan

halnya  seperti  orang yang melewati usia puncaknya dan

memasuki  sisi  usia  yang  salah,  maka  itu   berarti

gerakannya  cenderung kepada kemunduran dan kehancuran,

dan dengan demikian tidak sesuai dengan posisi  sebagai

tuhan yang akan menguasai dunia dan segala isinya.

METODE DISKUSI DAN DEBAT PARA NABI

Sejarah  para  nabi  menunjukkan  bahwa  mereka memulai

program  reformasi  dengan  mengundang   para   anggota

keluarga  mereka  kepada  jalan  yang  benar,  kemudian

mereka memperluas dakwah itu  kepada  orang  lain.  Ini

pulalah  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad segera setelah

beliau  ditunjuk  sebagai  nabi.  Pertama-tama   beliau

mengajak  kaumnya  sendiri kepada Islam, dan meletakkan

fundasi dakwahnya pada reformasi mereka, sesuai  dengan

perintah   Allah,   "Dan   berilah   peringatan  kepada

kerabat-kerabatmu yang  terdekat."  (QS,  asy-Syu'ara',

26:2l3)

Ibrahim  juga  mengambil  metode  yang  sama. Mula-mula

beliau  berusaha  mereformasi  kaum  kerabatnya.   Azar

menduduki   posisi   yang  sangat  tinggi  di  kalangan

familinya,  karena,  selain  terpelajar   dan   seorang

seniman,  ia  juga  ahli  astrologi.  Di istana Namrud,

kata-katanya       sangat       berpengaruh,        dan

kesimpulan-kesimpulan   astrologinya   diterima   semua

penghuni istana.

Ibrahim sadar bahwa apabila ia herhasil meraih Azar  ke

pihaknya maka ia akan merebut benteng terkuat dari para

penyembah berhala. Oleh karena  itu,  ia  menasihatinya

dengan  cara  sebaik  mungkin  supaya  tidak  mcnyembah

benda-benda mati. Tetapi, karena beberapa alasan,  Azar

tidak  menerima  ajakan  dan  nasihat  Ibrahim.  Namun,

sejauh berhubungan dengan kita,  hal  terpenting  dalam

episode  ini  ialah metode dakwah dan bentuk percakapan

Ibrahim dengan Azar. Lewat kajian mendalam  dan  cermat

terhadap  ayat-ayat  Al-Qur'an  yang merekam percakapan

ini, metode argumen dan dakwah yang ditempuh para  nabi

itu  menjadi  amat  sangat  jelas.  Marilah  kita lihat

bagaimana  Ibrahim  mengajak  Azar  kepada  jalan  yang

benar:

"Ingatlah ketika Ibrahim berkata kepada ayahnya, 'Wahai

ayahku,  mengapa  kamu  menyembah  sesuatu  yang  tidak

mendengar;  tidak  melihat,  dan  tidak  menolong  kamu

sedikitpun. Wahai  ayahku,  sesungguhnya  telah  datang

kepadaku  sebagian  ilmu  pengetahuan yang tidak datang

kepadamu,  maka  ikutilah   aku,   niscaya   aku   akan

menunjukkan  kepadamu  jalan  yang lurus. Wahai ayahku,

janganlah kamu menyembah syaitan. Sesungguhnya  syaitan

itu  durhaka  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Pemurah. Wahai

ayahku,  sesungguhnya  aku  khawatir  bahwa  kamu  akan

ditimpa  azab  dan  Tuhan  Yang  Maha Pemurah, sehingga

jadilah kamu kawan syaitan.'" (QS, Maryam, 19:42-45)

Sebagai jawaban  atas  ajakan  Ibrahim,  Azar  berkata,

"Beranikah   engkau   menyangkal   tuhan-tuhanku,   hai

Ibrahim? Bertobatlah dari ketololan itu!  Kalau  tidak,

engkau  akan dirajam sampai mati. Keluarlah segera dari

rumahku!"

Ibrahim yang murah hati menerima kata-kata  kasar  Azar

ini  dengan ketenangan sempurna seraya menjawab, "Salam

atasmu.  Aku  akan   memohon   kepada   Tuhanku   untuk

mengampunimu."

Adakah  jawaban yang lebih pantas dan ucapan yang lebih

patut daripada kata-kata Ibrahim ini?

APAKAH AZAR AYAH IBRAHIM?

Ayat-ayat yang dikutip di atas, maupun ayat (15)  surah

at-Taubah  dan (14) surah al-Mumtahanah, seakan memberi

kesan hubungan Azar dengan  Ibrahim  sebagai  ayah  dan

anak.  Namun,  perlu  diinformasikan di sini bahwa dari

perspektif Syi'ah, penyembah berhala Azar sebagai  ayah

Ibrahim  tidaklah  sesuai  dengan  konsensus para ulama

mereka yang percaya bahwa nenek  moyang  Nabi  Muhammad

maupun semua nabi lainnya adalah orang-orang takwa yang

beriman  tauhid.  Ulama  besar  Syi'ah,  Syekh   Mufid,

memandang anggapan ini sebagai salah satu pendapat yang

disepakati seluruh  ulama  Syi'ah  dan  sejumlah  besar

ulama  Sunni  (lihat  Awa'il al-Malaqat, hal. 12). Oleh

karena  itu,  timbul  pertanyaan:  Apakah  sesungguhnya

maksud  ayat-ayat  yang nampak jelas itu, dan bagaimana

masalah ini harus dipecahkan?

Banyak mufasir Al-Qur'an menegaskan bahwa walaupun kata

ab  dalam  bahasa  Arab  biasanya  digunakan dalam arti

"ayah," kadang-kadang kata  itu  juga  digunakan  dalam

leksikon  Arab  dan  terminologi  Al-Qur'an  dalam arti

"paman." Dalam ayat berikut, misalnya, kata ab  berarti

"paman"

"Adakah    kamu    hadir   ketika   Ya'qub   kedatangan

[tanda-tanda]   maut,   ketika   ia   berkata    kepada

anak-anaknya,  'Apa  yang  kamu  sembah sepeninggalku?'

Mereka menjawab, 'Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan

ab-Smu,  [yakni]  Ibrahim,  Isma'il, dan Ishaq, [yaitu]

Tuhan Yang  Maha  Esa,  dan  kami  hanya  tunduk  patuh

kepada-Nya." (QS, al-Baqarah, 2:133)

Tiada keraguan bahwa Isma'il adalah paman Ya'qub, bukan

ayahnya, karena Ya'qub adalah putra Ishaq yang  saudara

Isma'il.    Walaupun   demikian,   putra-putra   Ya'qub

memanggilnya "ayah Ya'qub" yakni ab Ya'qub. Karena kata

ini  mengandung  dua  makna,  maka  pada ayat-ayat yang

berhubungan dengan diajaknya Azar ke jalan  yang  benar

oleh Ibrahim, boleh jadi yang dimaksud dengannya adalah

"paman."  Dan  boleh  jadi  pula  Ibrahim  memanggilnya

"ayah,"  karena ia telah bertindak sebagai wali baginya

dalam waktu  yang  panjang,  dan  Ibrahim  memandangnya

sebagai ayahnya.

AZAR DALAM AL-QUR'AN

Dengan  maksud  untuk  mendapatkan  keputusan Al-Qur'an

tentang hubungan Ibrahim dengan Azar, kami merasa perlu

mengundang perhatian pembaca pada keterangan dua ayat:

1. Sebagai akibat usaha keras Nabi, Arabia disinari

cahaya Islam. Kebanyakan rakyat memeluk agama ini

dengan sepenuh hati, dan menyadari bahwa syirik dan

pemujaan berhala akan berakhir di neraka. Walaupun

mereka bahagia karena telah memasuki agama yang benar,

mereka merasa sedih mengingat nenek moyang mereka

yang penyembah berhala. Mendengar ayat-ayat yang

menggambarkan nasib kaum musyrik di Hari Pengadilan,

terasa berat bagi mereka. Untuk menjauhkan siksaan

mental ini, mereka memohon kepada Nabi untuk berdoa

kepada Allah bagi keampunan nenek moyang mereka yang

telah mati sebagai orang kafir, sama sebagaimana

Ibrahim berdoa bagi Azar. Namun, ayat berikut

diwahyukan sebagai jawaban atas permohonan mereka:

"Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang

beriman memintakan ampun kepada Allah bagi orang

musyrik, walaupun orang musyrik itu adalah kaum

kerabatnya, sesudah jelas bagi mereka bahwasanya

orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka jahanam.

Permintaan ampun dari Ibrahim kepada Allah untuk

ayahnya, tidak lain hanyalah karena suatu janji yang

telah diikrarkannya kepada ayahnya itu. Tatkala jelas

bagi Ibrahim bahwa ayahnya itu adalah musuh Allah,

Ibrahim pun berlepas diri darinya. Sesungguhnya

Ibrahim adalah seorang yang sangat lembut hatinya

bagi penyantun." (QS, at-Taubah, 9:113-114)

Akan nampak lebih masuk akal apabila percakapan

Ibrahim dengan Azar, dan janjinya kepada Azar untuk

mendoakan bagi keampunannya, yang berakhir dengan

putusnya hubungan serta perpisahan mereka, terjadi

ketika Ibrahim masih muda, yakni ketika ia masih

tinggal di Babilon dan belum berniat ke Palestina,

Mesir, dan Hijaz. Setelah mengkaji ayat ini, dapat

disimpulkan bahwa Azar bersikeras pada kekafiran dan

penyembahan berhalanya, dan Ibrahim, yang masih muda,

memutuskan hubungannya dengan Azar dan tak pernah

memikirkannya lagi sesudah itu.

2. Di bagian terakhir masa hidupnya, yakni ketika ia

telah lanjut usia, setelah melaksanakan sebagian besar

tugasnya (yakni pembangunan Ka'bah) dan membawa istri

dan anaknya ke gurun kering Mekah, ia berdoa dari lubuk

hatinya bagi sejumlah orang, termasuk kedua orang

tuanya, dan memohon agar doanya dikabulkan Allah. Pada

waktu itu beliau berdoa, "Ya Tuhan kami, beri ampunlah

aku dan kedua ibu bapaku dan sekalian orang mukmin pada

hari terjadinya hisab (hari kiamat)." (QS, Ibrahim

14:41)

Ayat ini menunjukkan dengan jelas bahwa doa itu

diucapkan setelah selesainya pembangunan Ka'bah, ketika

Ibrahim sudah berada di usia tuanya. Apabila sang ayah

dalam ayat ini, yang kepadanya telah ia persembahkan

cinta dan bakti dan yang didoakannya, adalah Azar itu,

maka ini akan berarti bahwa Ibrahim tidak berlepas diri

darinya sepanjang hidupnya, dan terkadang beliau juga

berdoa untuknya. Padahal, ayat pertama, yang diwahyukan

sebagai jawaban atas permohonan para keturunan

musyrikin itu, menjelaskan bahwa setelah suatu waktu,

ketika ia masih muda, Ibrahim telah memutuskan segala

hubungan dengan Azar dan menjauh darinya - berlepas

diri berarti tidak lagi saling berbicara, tidak peduli,

dan tidak saling mendoakan keselamatan.

Ketika dua ayat ini dibaca bersama-sama, terlihat jelas

bahwa  orang yang dibenci Ibrahim di usia mudanya, yang

dengannya ia memutuskan segala hubungan kepentingan dan

cinta,  bukanlah  orang  yang  diingatnya  hingga  usia

tuanya, yang  untuk  keampunan  dan  keselamatannya  ia

berdoa (lihat Majma' al-Bayan, III, hal. 319; al-Mizan,

VII, 170).

IBRAHIM, SI PENGHANCUR BERHALA

Saat perayaan mendekat, penduduk Babilon  berangkat  ke

hutan untuk melepaskan lelah, memulihkan tenaga mereka,

dan melaksanakan upacara  perayaan  itu.  Kota  menjadi

sepi.  Perbuatan  Ibrahim, celaan dan kecamannya, telah

mencemaskan mereka. Karena itu, mereka mendesak Ibrahim

untuk pergi bersama mereka dan ikut serta dalam upacara

perayaan.  Namun,  usul  dan  desakan   mereka   datang

bertepatan dengan sakitnya Ibrahim. Karena itu, sebagai

jawabannya, Ibrahim mengatakan  sedang  sakit  dan  tak

akan menyertai upacara perayaan itu.

Sesungguhnya,  itulah  hari  gembira  bagi  sang  tokoh

tauhid, sebagaimana bagi para musyrik  itu.  Bagi  kaum

musyrik,  itu  adalah  pesta  perayaan yang sangat tua.

Mereka pergi ke kaki gunung di lapangan-lapangan  hijau

untuk  melaksanakan  upacara  perayaan dan menghidupkan

adat kebiasaan nenek  moyang  mereka.  Bagi  si  jawara

tauhid,  hari itu pun merupakan hari raya besar pertama

yang  telah  lama  dirindukannya,  untuk  menghancurkan

manifestasi  kekafiran  dan  kemusyrikan,  ketika  kota

sedang bersih dan lawan-lawannya.

Ketika "keloter" terakhir penduduk  meninggalkan  kota,

Ibrahim  merasa bahwa saat itulah kesempatannya. Dengan

hati penuh keyakinan  dan  iman  kepada  Allah,  beliau

memasuki  rumah  berhala.  Di dalamnya beliau menemukan

penggalan-penggalan kayu berpahat, berhala-berhala yang

tak  bernyawa.  Ia  ingat  akan  banyaknya makanan yang

biasa dibawa oleh para penyembah berhala ke kuil mereka

sebagai   sajian  untuk  beroleh  rahmat.  Beliau  lalu

mengambil  sepiring  roti  yang  ada  di  situ.  Sambil

mengunjukkannya   kepada  berhala-berhala  itu,  beliau

berkata mengejek,  "Mengapa  tidak  kamu  makan  segala

macam  makanan ini?" Tentulah tuhan buatan kaum musyrik

itu tak mampu bergerak  sedikit  pun,  apalagi  memakan

sesuatu. Keheningan membisu menguasai kuil berhala yang

luas itu,  yang  hanya  terpecah  oleh  pukulan-pukulan

keras    Ibrahim   pada   tangan,   kaki,   dan   tubuh

berhala-berhala itu.  Ia  menghancurkan  semua  berhala

itu,  hingga menjadi tumpukan puing kayu dan logam yang

berhamburan di tengah kuil itu. Tetapi,  ia  membiarkan

berhala  yang  paling  besar,  lalu meletakkan kapak di

bahunya. Ini dilakukannya dengan sengaja. Ia tahu bahwa

ketika  kembali  dari hutan, kaum musyrik akan memahami

kedudukan sesungguhnya dan akan memandang situasi  yang

nampak itu sebagai sengaja dibuat-buat, karena tak akan

mungkin    mereka    percaya     bahwa     penghancuran

berhala-berhala  lain  itu telah dilakukan oleh berhala

besar yang sama sekali tak berdaya untuk bergerak  atau

melakukan  sesuatu.  Pada  saat  itu,  beliau  pun akan

menggunakan situasi itu untuk  dakwah.  Mereka  sendiri

akan  mengaku  bahwa  berhala  itu  sama  sekali  tidak

mempunyai kekuatan.  Maka  bagaimana  mungkin  ia  akan

menjadi penguasa dunia?

Matahari  bergerak  turun  di  cakrawala.  Orang  mulai

pulang  berkelompok-kelompok  ke  kota.   Waktu   untuk

melaksanakan  upacara  pemujaan  berhala  pun tiba, dan

sekelompok penyembah berhala memasuki kuil. Pemandangan

yang   tak   terduga,  yang  dengan  jelas  menunjukkan

nistanya    dan    rendahnya    tuhan-tuhan     mereka,

menghentakkan   mereka   semua.   Hening  seperti  maut

meliputi kuil itu. Setiap orang gelisah. Tetapi,  salah

seorang  di  antara  mereka memecahkan kesunyian dengan

berkata, "Siapa yang telah  melakukan  kejahatan  ini?"

Kutukan  terhadap  berhala  oleh Ibrahim di waktu lalu,

dan kecamannya yang terang-terangan  terhadap  pemujaan

berhala,  meyakinkan  mereka  bahwa  hanya  dialah yang

mungkin melakukan  semua  itu.  Sidang  pengadilan  pun

diadakan  di  bawah  pengawasan  Namrud,  dan si remaja

Ibrahim serta ibunya dibawa ke pengadilan.

Si ibu dituduh  menyembunyikan  kelahiran  anaknya  dan

tidak melaporkannya ke kantor khusus pemerintahan untuk

dibunuh. Ia memberikan jawaban atas tuduhan itu,  "Saya

menyimpulkan  bahwa  sebagai  akibat keputusan terakhir

pemerintah  waktu  itu  -yakni  pembunuhan   anak-anak-

manusia  di  negara  ini sedang dimusnahkan. Saya tidak

memberitahukan kepada kantor pemerintah  tentang  putra

saya,  karena  saya hendak melihat bagaimana ia maju di

masa depan. Apabila ia membuktikan diri  sebagai  orang

yang  telah  diramalkan  para pendeta peramal itu, akan

ada alasan bagi saya untuk melaporkannya kepada  polisi

agar  mereka  tidak  lagi  menumpahkan  darah anak-anak

lain. Dan apabila ia ternyata  bukan  orang  itu,  maka

saya  telah  menyelamatkan  seorang  muda di negara ini

dari pembunuhan." Argumen ibu itu sangat memuaskan para

hakim.

Sekarang  Ibrahim diperiksa. "Keadaan menunjukkan bahwa

berhala besar telah melakukan semua  pukulan  itu.  Dan

apabila  berhala  itu  dapat  berkata,  sebaiknya  Anda

tanyakan  kepadanya."  Jawaban   bernada   ejekan   dan

penghinaan ini dimaksudkan untuk mencapai sasaran lain.

Ibrahim  yakin  bahwa  orang-orang  itu  akan  berkata,

"Ibrahim!  Engkau tahu sepenuhnya bahwa berhala-berhala

itu tak dapat berbicara.  Mereka  pun  tidak  mempunyai

kehendak  atau  akal."  Dalam  hal  itu,  Ibrahim dapat

meminta perhatian sidang pengadilan  tentang  satu  hal

yang  mendasar. Kebetulan, apa yang terjadi sama dengan

yang  diharapkannya.   Sehubungan   dengan   pernyataan

orang-orang  itu  yang membuktikan kelemahan, kehinaan,

dan  tidak  berdayanya  berhala-berhala  itu,   Ibrahim

berkata,  "Apabila mereka memang demikian, mengapa kamu

menyembah dan berdoa kepada  mereka  untuk  mengabulkan

permohonan kamu?"

Kejahilan, keras kepala, dan peniruan membuta menguasai

hati dan pikiran para hakim. Terhadap  jawaban  Ibrahim

yang  tak  terbantah  itu, mereka tidak beroleh pilihan

lain kecuali memberikan keputusan  yang  sesuai  dengan

keinginan  pemerintah  masa  itu. Ibrahim harus dibakar

hidup-hidup.

Setumpukan besar  kayu  bakar  dinyalakan,  dan  jawara

tauhid  itu  dilemparkan  ke  dalam  api yang berkobar.

Namun, Allah Yang Mahkuasa mengulurkan tangan kasih dan

rahmat-Nya  kepada  Ibrahim  dan  menjadikanNya  kebal.

Allah mengubah neraka buatan manusia itu menjadi  taman

hijau yang sejuk.

oleh Ja'far Subhani, hal. 50 - 69

Judul buku: AR-RISALAH

>>> Sejarah Retorika <<<